从钟鼎彝器到花卉蔬果，博古图中的物与人

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摘要：“博古”一词最早见于汉代张衡《西京赋》，“博古图”一词则最早见于北宋徽宗时期编纂的《宣和博古图》。这一名称用于卷轴画的最早记载是在明代《清河书画舫》中，但画面内容

“博古”一词最早见于汉代张衡《西京赋》，“博古图”一词则最早见于北宋徽宗时期编纂的《宣和博古图》。这一名称用于卷轴画的最早记载是在明代《清河书画舫》中，但画面内容今人已无从知晓。

在现存博古图题材的绘画作品中，青铜器出现得最多，这与宋代以来金石学的兴起背景密切相关。进入明代，古铜器鉴赏之风盛行。明人对书画和青铜器的偏爱和重视，直接反映在明代的博古题材绘画创作中，画面上文士大多将注意力放在青铜器上，认真鉴别古器的真伪。晚清上海地区也出现了以钟鼎彝器和花卉蔬果相互配置构成画面的《博古图》，但内容已经完全不同于明代中晚期描绘文人鉴赏古董、字画的《博古图》。在立体拓的基础上，用花卉与器皿、家具组成绘画独特的艺术风貌，形成一个奇特的艺术现象。器物本身的斑驳印记与古旧造型传达了文人画家内心对亘古宁静的追求和生命体验。

大观初年(公元1107年)一部记录古代青铜器的金石学著作开始编纂，约16年后，这部共计30卷的《宣和博古图》完成，该书著录了宋代皇室在宣和殿收藏的商代至唐代青铜器839件。每件器物有图，并记录其大小、容量、重量，考证铭文，每类首列总说，论述器物形制、名称、纹饰及用途、渊源。不仅精工绘制器物图像，而且在旁注明“依原样制”或“减小样制”，近似今日绘图所附的比例尺。这部图文兼备的金石学著作承载着恢复礼制，助力教化，为稳固统治秩序服务的目的。鉴于五代政治局面的混乱和君臣伦理的破坏，宋王朝面临着恢复礼制，重整伦常的任务，重视并奖励经学。以证经补史作为主要任务的金石学的问世，正是适应了此时国家形势的需要。宋人心存“回向三代”的复古之志，同时又盛行疑古、疑经之风，文献经典的记载不再被宋人奉为金科玉律，他们将目光从纸本文献转向古代金石器物，以期发掘出比文献记录更真实的礼制原型。有学者指出：在五代大混乱和伦理破坏殆尽情况下建立的北宋王朝，迫切需要维护统治秩序，恢复礼制，奖励经学。这是金石学兴起的政治原因。城市经济的繁盛，交通条件的改善和文化传播手段的普遍应用，则为金石学的发展准备了物质条件。而一批思想比较先进的官僚文人，重视出土古物，敢于怀疑经典，则是金石学取得较大成就的一个重要因素。(夏超雄《宋代金石学的主要贡献及其兴起的原因》)古代青铜器图录是宋人对博古和金文兴趣的直观反映。

宋人首先重视的是钟鼎古器上的古文字，目的是证经补史。青铜器上的铭文展示了一个更为古老的过去，在文献的辅助下，宋代学者释读铭文，重返三代，并且与汉代学者展开超越时空的对话。宋代以来对于古物的搜求、交易与著录日益增多，宫廷雅好衍生出专门收藏古物的建筑和图录。宋代蔡《铁围山丛谈》：

时所重者三代之器而已。若秦汉间物，非殊特盖亦不收，及宣和后则咸蒙贮录，且累数至万余，若岐阳宣王之石鼓、西蜀文翁礼殿之绘象(像)，凡所知名，罔间巨细远近，悉索入九禁。而宣和殿后又创立保和殿者，左右有稽古、博古、尚古等阁。咸以贮古玉、玺印，诸鼎彝、法书、图画咸在此。

当宋人谈及个人的收藏之好时，常要极力撇清玩物丧志的嫌疑。吕大临在《考古图》中谈道：

“当天下无事时，好事者蓄之，徒为耳目奇异玩好之具而已......观其器，诵其言，形容仿佛，以追三代之遗风，如见其人矣。以意逆志，或探其制作之原，以补经传之阙亡，正诸儒之谬误，天下后世之君子，有意于古者，亦将有考焉。”

赏鉴之趣味与研究之趣味，思古之情与求新之念，互为错综。(王国维《宋代金石学》)宋代艺术文献的范围不仅述及书画，还涉猎博古和艺术品鉴藏。北宋著名画家李公麟绘有博古图谱：

“元丰后，又有文士李公麟者出，公麟，字伯时，实善画，性希古，则又取生平所得暨其闻睹者，作为图状，说其所以，而名之曰《考古图》，传流至元符间。”

关于艺术的史学著述并非宋代的新创，但对古今差异的认识是一种历史自我意识的标志。收藏、著录古器的风气实际是发掘、彰显历史文化。宋代学者对于历史的道德体验和责任感在现实物质世界中得以达成，他们追求的是博古通今的学术趣味，是士人生活的格调展示。

(明)王绂山亭文会图纸本墨笔纵219厘米横87.6厘米台北故宫博物院藏

明代对待古器物的态度偏向实用，并且出现了多种类型的仿古器物。至晚明时期，《宣和博古图》等书作为图录的作用得以发挥，晚明印刷业的发达与博古图录的流通，使明代人经由图录认识商周古铜器，同时也促进了当时古铜器鉴赏风气的流行。明末胡应麟曾言：

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