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敦煌石窟花卉图像研究
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摘要:花卉在佛教中是被极为看重的,在敦煌石窟壁画中多存于藻井、人字坡、龛楣等位置。这些花卉图像或是具象能够分辨其种类,或是抽象变化后的纹样装饰,或是无法分辨其品种的杂花
花卉在佛教中是被极为看重的,在敦煌石窟壁画中多存于藻井、人字坡、龛楣等位置。这些花卉图像或是具象能够分辨其种类,或是抽象变化后的纹样装饰,或是无法分辨其品种的杂花。《十种供养经》中记载了对佛的十种供养——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幡幢,衣服、肴馔。其中“华”为“花”之意,位于十供之首。据佛经记载,以鲜花供养佛,不仅可使佛欢喜,还可积累功德、获得福报。《佛为首迦长者说业报差别经》中说到香花供佛,能得十种功德,还对供养鲜花的颜色类别做了明确的规定。1
在鲜花供养中,大致可分为两种。一种为手持供养,多存于供养人、童子、菩萨、飞天手中。一种为散花供养,就是将鲜花向佛陀上方抛洒,形成花雨之势,这两种方式在敦煌壁画中都极为常见。就此,将对以上两型做分类研究,来探索敦煌壁画中花卉图像的特征。
一、手持供养花卉图像
手持花卉大多以莲花为主,其中也有一些不知名的花。这一鲜花供养形式早在北凉时期就已经出现,图案样式并不局限于某种固定的样式,其类型形象丰富多样。从造型上来说可分为装饰、写实两大类。从时间发展来看,手持花卉图像经历了从装饰类到写实类的转变历程。
1.装饰类手持花卉
装饰类手持花卉图像大多出现于北凉至西魏时期,如北魏时期莫高窟第254窟后坡人字坡位置的天人手中。天人双手合十,手持一长茎弯曲的莲花,一般有多个花体,叶子多而散。而431窟后坡中的样式却不同,相对254窟图案变得小了许多,但是却十分精致,巨大的莲蓬上面有着分散的花瓣,内还绘有瓣纹。叶子飘曳而形状多变,有多条枝干呈等距式弯曲,十分有灵动感。到隋代时期,其图案更加小了,在手中显得更加自然,图案开始多变,其图像上开始出现火焰纹饰,花瓣也不似之前那般固定模式,开始向四周生长。
2.写实类手持花卉
自隋唐时期开始,受到中原汉地艺术的影响,手持花卉图像开始向写实性发展。唐代时期花鸟画开始独立成科,极大地促进了花鸟画的发展。据记录,当时的专职花鸟画家就有八十多人,画家边鸾擅画折枝花鸟,“下笔轻利,用色鲜明”,能“穷羽毛之变态,奋花卉之芳妍”。事实上,自隋代开始就能窥见这一时期花卉图像的发展变化。既有隋代第427窟、420窟中具有装饰意味的花卉图像,也有隋代第389窟、278窟这样追求自然真实的莲花图像,整个花形符合基本的透视规则。唐以后,装饰类的花卉不再出现在手持类型中,而是以散花的形式存在,这在下一类型中说明。在唐代这个时期,多为单朵手持莲花样式,莲花颜色多变,单瓣之内多有颜色变化,较为艳丽。造型上较为统一,花瓣朝上分散,以线描勾勒之后涂绘颜色,瓣尖上颜色稍重或另绘异色。如中唐第158窟东壁中就绘有两色莲花,一半为淡红,另一半为黑色,并在同壁上还有一黑色莲花,画法与之一样,应当是颜料变色所致。
除此单朵形外,另有带茎单朵形,不一样的地方在于莲花之下生一杆茎,茎上或还带叶,花中有的还有莲蓬。如莫高窟57窟西壁,有两朵带茎莲花,茎多弯曲,里面还有莲蓬。此类型花卉持续时间较长,一直到五代宋元皆有出现,如五代第36窟、203窟、220窟,宋代第76窟,元代第465窟中出现的手持花卉图像多为此形。
二、散花供养花卉图像
散花供养就是将鲜花向佛陀抛洒,形成漫天花雨之势。关于散花供养,佛经中多有记载。如《佛说菩萨本行经》中记载:“道路街巷悉令润泽而散天花,国王臣民见其瑞应,知佛当来悉舍所好诸事缘务,皆悉驰走来迎世尊。人民见佛,中有扫地者,散花者,烧香者,持衣布地者。”2《贤愚经·锯陀身施品》中载:“即从天下。来到其所。散花供养。涕泪如雨。”3《根本说一切有部毗奈耶杂事》中载:“时诸人众于彼城中。除去瓦砾。遍洒香水。烧诸妙香。悬众幡盖。散花供养”4都记载了随行者向佛撒抛鲜花,以表示对佛陀的尊敬。除对佛表达敬意外,还可积累功德,得福报。如《分别善恶报应经》中载:“如是功德,以花供养佛舍利塔获如斯果。”5散花供养和持花供养一样,都是以鲜花供养佛,只不过方式不同。
在佛教活动中,散花供养也由来已久,《魏书·释老志》记载:“世祖焘即位,亦遵太祖太宗之业,每引高德沙门与共谈论。四月八日舆诸佛像行于广衢,帝亲御门楼临观散花以致礼敬。”散花供养这个礼仪一直渗透于各种佛教活动之中,6并影响到壁画内容。值得一说的是,在这种散花样式的图像中,虽有大量的图像都是莲花样式,但也有很多不知名的杂花,无法分辨其品种。在关于散花供养在壁画中的形式,各个时期所呈现不同,但大致可分为佛像周边散花图像、佛经故事周边散花图像和“华盖”式散花图像。
文章来源:《花卉》 网址: http://www.hhqks.cn/qikandaodu/2021/0710/1959.html